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   她叹口气说:“我这身子,谁知还能撑持多久。”那些天我很少出门,就是想在家里和母亲多待些时间。但该走还是得走,我把两年来积攒的三百多块钱交给母亲,要她补养身体。她含泪收起来说:“替你保存着,将来结婚时用。”临别的时刻,母亲趴在窗台上默默看着我,那含泪欲哭的眼光令我心痛欲裂,我回头高喊:“娘,你要多保重啊!”然后,我咬牙扭头而去。母亲那痛苦难忍的目光,始终缠绕在我的心头。我做梦也没有想到,这竟成为与母亲的诀别。   自从1795年被俄奥普三国瓜分之后,波兰历经了123年的亡国时期,在1918年才得以建国。亡国的剧痛使波兰在建国后执着地强调国家的“波兰特性”,对非波兰族人采取了排斥态度,使波兰成为在国际联盟中受到最多少数族群申诉的国家。[2]第一次世界大战之后,中东欧国家普遍积极创立民族、语言同质的现代民族国家,波兰也不例外。波兰社会的共识是,波兰国家应由使用波兰语和信奉罗马天主教的人组成。[3]第二次世界大战之后,经历了纳粹大屠杀的波兰又先后经历了排斥和驱逐德国人、乌克兰人,清洗和驱逐犹太人,排斥和同化罗姆人,同化西里西亚人等政策,[4]导致波兰的少数族群人口越来越少,波兰族人口比例则不断提高。据估计,从1918年到2000年,波兰的少数民族(包括少数族群)人口比例,从33%下降到了1%。[5]而2002年和2011年的人口统计显示,波兰的少数民族和少数族群的人口比例也只是稍高于1%,分别为1.23%和1.46%。[6]这种高达98%以上的主体民族比例,不仅在欧洲,在全世界也是名列前茅的。  

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【定向可转债十字路口:配套细则或将出 再融资属性存疑】证监会正在抓紧研究可转债配套细则,或作为并购重组改革的配套政策同期推出,实现由试点转常规。(21世纪经济报道)  “无论监管层还是企业都较为认可定向可转债的工具属性,除了一些案例中为了迎合监管强行设计定向可转债外,很多案例中定向可转债的出现都起到了提高并购重组效率,平滑风险的作用。”前述投行人士认为。  但4月新劲刚修改了方案,增加发行定向可转债作为支付方式。本周,新劲刚最新一版方案出炉,明确了购买资产交易金额为6.5亿元,其中以股份支付的比例为50%,以可转换公司债券支付的比例为10%,以现金支付的比例为40%。另外,配套融资部分发行定向可转债募集配套资金金额不超过7500万元,其余部分以发行股票完成。   梁启超所引这些“风” 与他字组成的词汇,与其本身的意思有同有异,均延伸了风的表现力。而把教化视为风教和风化的组合,最能展现中国文化的特色。王鸿一不知是否读过梁启超此文,他也说“所谓风者,实起于微细、 冲乎天地者也” 。上引他的说法,基本宗旨与梁启超所说十分相近,不过更通俗一些而已。   “气” 是中国文化中另一个众说纷纭的重要名相,当“风” 与之相连时,一方面大幅扩充其涵盖的广泛性,也进一步增强了其流动性; 另一方面,风气又常常可以在时空范围里定义和知,如一时风气、 一地风气,等等。据说乾隆帝曾下谕旨,说当时“御史条奏,往往乘一时风气” ,如“办水利则竞言水利,办钱价则竞言钱法,饬刁民则竞言刁民” 。 ④可知“风气” 不仅可以从时空言,也可以就专长言。  

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   根据德性伦理学的自我命名,即以“德性”标榜“伦理学”的特质,德性伦理学对这个问题的回答,理应是“做一个有德性的人”或“做一个有美德的人”,然后为之进行“为何要成为有德性的人”和“如何才能成为有德性的人”的后续问题展开理论建构。但令人诧异的是,除了德性伦理学的质疑者曾有这样的理解,如“美德伦理学只提出了一条规则:‘做一个有德性的行动者’”之外,[③]在当代西方德性伦理学者内部,竟然没有一个人是如此回答这个问题的。按照福特、泰勒、麦金太尔、斯洛特、赫斯特豪斯等德性伦理学家的普遍见解加以提炼,他们的共同性回答却是:“做一个过好生活(或幸福生活)的人”。而被他们所标榜、强调的德性或美德,则只是过好生活所必须的品质。赫斯特豪斯就如是说:“按照标准的新亚里士多德的解说,美德是一个人的幸福即事业兴旺或者美好生活所必须的品格。”[④]换用中国解读者的话说就是:“美德之所以值得提倡,是因为美德有助于实现人的生存目的——幸福或美好生活”。[⑤]用“做一个过好生活的人”来回答“我应该成为哪种人”的问题,显然是与亚里士多德的德性主义幸福论有关,理查德泰勒就明确说,古代以亚里士多德伦理学为代表的伦理学是一种关于渴望的伦理学,现代伦理学则是一种关于义务的伦理学。前者主要考虑的不是行为的对与错,而是如何使自己更好地生存以实现幸福生活。[⑥]得到麻阳县委明确支持后,麻阳县纪委“先礼后兵”,对经多次督促仍不愿开放数据的部门提出“不换思想就换人”。有地方纪委人士担心,大数据反腐技术若要在全国大面积推广,将会遭遇强烈反弹,“毕竟触动了很多人的利益”。“数据就是权力的载体,各个部门的数据实际上就记录着它们权力运行的轨迹。”  

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